神迹传说 关圣帝君觉世真经简介
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关郡真镜，又名篇、保训，简称经。写于一个不为人知的年代，一般认为是清初:“相传康熙七年夏，伏于沃乡桩园，赐王等。，并为皇帝做了序言。”自18世纪以来，最受推崇的三本好书《归纳法》、《引子文》和《绝世经》一直以“三大圣经”的名义一起出版。《绝世经》与影响最大的两本书《归纳法》和《印西文》一起，成为民间宗教的圣经，显示了它的重要地位。
目录
简介
《绝世经》是关帝劝谏落笔的语言。全文约640字。这本书的主要目的是唤醒世界，知道如何改变和提高。从内容上来说，与归纳法相比，隐世文有着浓厚的佛教色彩，而绝世经则有着浓厚的儒家色彩，就像前两句强调忠孝仁义为立身之本，并要求人们遵循它:“帝王曰:苟活者，当尽力而为。”。我们对《绝世经》的阅读可以细分为六章，简述如下:
第一章由「帝君曰」至「礼神明」句，是全篇纲领，劝人要为善去恶，忠孝节义乃人道之大纲； 第二章由「孝祖先」至「教子孙」句，说明伦常之道是为善之先务； 第三章由「时行方便」至「吉星照临」句，指陈众善之事，望人奉行以召福报； 第四章由「若存恶心」至「远报子孙」句，详言为恶致祸之事，明其报之不爽； 第五章由「神明鉴察」至「作恶祸临」句，承上二章福善祸淫之说，回应首章神明握鉴察之柄，以警人悔悟； 第六章由「我作斯语」至「众善奉行，毋怠厥志」句，着墨福善之事，勉人奉此篇而行。
注释书
《绝世经》是关帝善本中流传最广的一部，既有文字注释，又有图解说明。根据《关帝师郑绩编》《古今好书大辞典》一书，以及北京图书馆、中国社会科学院历史研究所图书馆、广州中山文学馆等馆藏，18世纪至20世纪上半叶有以下几种注释本:
乾隆十年夏纶撰《觉世篇注证》； 乾隆三十年沈维基撰《觉世宝训图说》； 道光五年徐谦纂辑《觉世真经阐化编》； 《觉世经注证》咸丰元年潘恩诰自序，姑苏彭氏原本，收进吴引孙辑《有福读书堂丛刻》，《藏外道书》所收即据此版本； 《觉世经图说》，姑苏彭氏原本，毘陵李淦写图，道光年间前==成书== 咸丰年间黄启曙汇辑《觉世真经注证》，收进《关帝文献汇编》第六册，北京：国际文化出版公司，1995年出版； 邓润川注证《觉世经注证》，光绪三十年序； 杨钟钰编《觉世宝经中西汇证》，1937年刊。
范围
《绝世经》等关帝好书的传播不仅限于文字，还包括绘画、评书、演讲、表演、碑刻等。可见，劝善的方法多种多样。说明了以下两个方面:传读关帝经书的场合和关帝庙的地点。
首先是谈好书。对于那些在穷乡僻壤没什么文化素养的人来说，说教的教育意义和娱乐性丝毫不亚于文字。20世纪40年代，日本志江广智在山西结识了讲好书的人到农村传教，体会到了口语对关帝信仰普及的影响:“在太原，我曾经看到两个女人在一起讲好书.....善本中有一些与关帝有关的东西，如关君爵圣，值得注意。关帝信仰流行的原因是多方面的，很多人都研究过这个问题。在我看来，关帝的信仰可以传到偏远的村庄，传播到如此程度，村民们直到今天仍然对关帝有着真诚的信仰，这一切都不能忽视前面提到的说书人和好说书人在农村流动的影响。值得注意的是，一些好书，如《绝世经》，也成为晚清义学和家庭教育的教材。比如咸丰年间，老师在放学后讲解《绝世经图说》:“师申安先生，老师，在孩子刚开始教的时候，临时从夜校退学，拿到了《绝世经图说》这本书，在熄灯前给孩子照图讲解。”。读《绝世经》也可见于祭祀关帝的礼仪。17世纪，日本长崎的华侨视关帝为守护神。据记载，祭祀关帝的仪式非常隆重。除了祭祀、舞龙等祭神活动外，还邀请僧人或道士诵读《石觉·真镜》。
全国各地的关帝庙也帮助传播关帝的好书。比如19世纪以来，北京前门关帝庙不仅是一个诚信和崇拜的地方，也是一个“放弃好书”的集中地。据《都门杂歌》记载:“每月初一、十五，各寺藏书较多，但前门关帝庙较多”。20世纪40年代，芷江·广智去山西省揭州的关帝庙，在庙前的路边看到了出售的好书。笔者到泉州考察，在通怀关帝庙看到了道光二十年苏的《石觉》，墙上有石刻。关帝的好书不仅在中国流传，在日本、韩国、越南也有出版和流传。早在1730年，《石觉·真镜》在日本再版，北海道华侨团体中国会馆向关帝致敬，并在中国会馆关帝祭坛后的木屏上刻上了石觉·真镜的全文。
摘要
关帝在清朝各地被广泛信仰。除了对朝廷的崇拜，小说的渲染，奇迹的传说，关帝写的好书的流传也是主要因素之一。日本学者瓦德忠在《道学概论》一书中认为:“对关帝的信仰如此广泛，这与《三国演义》的流行、好书《关盛迪君石觉真镜》的存在、以及《府书》中经常出现的关帝神的旨意有关。”。关帝的好书主要以《绝世经》和明《圣经》为蓝本，成书于清中叶。除此之外，经书的注本、精神笔记、精神标志、劝善散文，都是从通榆大邑流传到穷乡僻壤的。其中《绝世经》《归纳法》《引经据典》编为“三大圣经”，关帝好书的重要地位不言而喻。
参考材料
黄启曙汇辑《关帝全书》、《觉世真经注证》，见《关帝文献汇编》第六册。 《觉世经注证》，咸丰元年潘恩诰自序，姑苏彭氏原本，收进吴引孙辑《有福读书堂丛刻》。 郑喜夫〈关圣帝君善书在台湾〉，《台湾文献》第34卷3期，1983年9月。 游子安〈《觉世经》与清代关帝信仰的传播〉，刊于《道缘》第26期，省善真堂2000年2月出版，附录书影：《觉世经》原文、乾隆三十年沈维基撰《觉世宝训图说》。 ↑周广业、崔应榴辑《关帝事蹟征信编》卷30↑见书影↑见书影2↑应为「觉世真经」──引者按↑直江广治着、王建朗译《中国民俗文化》，上海古籍出版社，1991年↑《觉世经图说》，刘华勋〈重镌觉世经图说序〉，同治七年荆州满城静观堂刊本↑郑土有《关公信仰》，北京：学苑出版社，1994，第8↑〈试论关帝信仰传播日本及其演变〉，载《海交史研究》1993年第1期
